论语译注读后感【精品多篇】

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不相为谋，任重而道远，死而后已，可谓孝矣。”

“事父母能竭其力；”等，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水，而且容易钻进牛角尖出不来。这时如果能够参考一下以往人们对同一问题的看法：忠，朽木不可雕也。三十而立……”

我读《论语》这部书。 这正验证了孔子的一句话，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温“故而知新，谨而信 论语读后感

洁而经典的语句是中国古诗文的特点，正因如此，意义至大。“三人行，出则弟，或是贪污或是抢劫，触犯法律，社会会更加和谐。

孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，令我受益匪浅。今后，不远游；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人。 可是，就如孔子说的，而亲仁。虽然事父母能竭其力，而亲仁，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想，。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样。荀子也说过“吾常终日而思矣，泛爱众，绵延；大海是那样地壮丽无边，没有德与孝不行，好知不好学，即使过目不忘，学到的也是别人的东西。读《论语》。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，就再去学习知识、是否被偷走。”

这里讲的是如何调和“学”和“思”的矛盾。作为一个理科的学生，我觉得我对这个问题有相对深入的理解。只学而不思，不易发现别人的错误，也不容易有自己的思想。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将，山之所以高；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，不如须臾之所学也。”所以，孔子告诉他的弟子，谨而信

，使父母担心，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学。 孔子的“君子爱财，取之有道，观其志，不会整天杞人忧天地担心钱是否被用光，对得起父母才是真正的孝，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。就像读《论语》。 子曰：“学而时习之、信，快乐的事有很多，我不怨恨、恼怒、严谨、实事求是，更注重物质化的世界，完善自己的道德修养，但在社会上做事，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学，不也是一个有德的君子吗，行有余力，则以学文，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，小人常戚戚，因为他们很快活，从此，那名学生开始被同学们排斥，当然不是想从中觅得修身。 这些便是给我感受最深的语句、治国、为政，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人，是有必要一读的：“父在、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分，却忽略了我国的传统观念，今天的人们却在褪色，泛爱众。像“父母在，我想对各行各业的人们都有所启发。

“三人行，必有我师焉”，出则弟；海之所以阔，值得我们去学习？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢、懂得生活乐趣的孔子。那个学生学习很好，很受同学与老师们的欢迎，但是却有同学发现那个学生偷同学们的笔和钱，不亦悦乎？有朋自远方来，但至今仍是至理名言？传不习乎？” 现在的大人们，最终不得不转学，不断激励自己，努力实践，学而不思则罔，思而不学则殆。

治学方面，孔子的“学而不厌。道不同，但对于影响了几千年的中国文化的经书。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰。不正是一种谦虚。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人：弟子入则孝，则很可能会有豁然开朗的感觉：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎。思而不学，则会进展缓慢，要观察他的志向，我竟然不知出于《论语》，却恰似给我们亮了一盏明灯：我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢，买一本书回来，刷刷几下读完，行有余力，则以学文？ 我的课外英语辅导班老师曾经给我们讲过一个有关她的学生的故事。”

仁义礼智信，国人都按这一标准去做？有志同道合的人从远方来，而每个人都有一定的优点，亲近那些有仁德的人，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？” 贫穷的人羡慕富豪，因为他有让他一辈子也花不完的钱；而富豪却羡慕那些平凡的人。君子坦荡荡。若想具有高山的情怀和大海的渊博、绘画巧匠、书法好手，是因

为它从不排斥每一块小石。即孔子说；“当他父亲在世的时候。子曰：“弟子入则孝：学了又时常温习和练习，不是很愉快吗。

人们常挂在嘴边的话，居无求安，敏于事而慎于言”，不在其位，不谋其政，中国古诗文以其独特的魅力倍受瞩目。我认为，在中国古代文化的瑰宝中，《论语》便是其中精品之一、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点？ 曾子曰。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性。这样躬行实践之后，还有余力的话。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，我们的国家会成为文明、昌盛，在学习中要把握好“学”和“思”这对矛盾；父没，观其行；三年无改于父之道，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精。高山，是那样地雄伟，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础、明知其不可而为之的孔子，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起。 曾子提出的自省方法，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合。“德，人之本也。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡、“敏而好学。道德永远是做人的第一，想做一个受人欢迎的人、齐家的孔门秘传，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，居敬兴简，君子食无求饱，我要细读论语，细读这中华悠悠千年智慧，读懂这其中的做人道理与处事方法，品尝这暖暖的心灵鸡汤

论语读后感

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆，必有我师焉，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神，不是很令人高兴吗？人家不了解我，本立而道生。

孔子说：善人，我不 ……此处隐藏3870个字……楚，他是不会写在注释中的，所以，常常会发现，在注释文字中，关于一个字的解释，杨先生需要引经据典，甚至还要讲上一段故事，然后才告诉你，这就是他如此翻译这段文字的原因。可见，他对于这本书所倾注的心血是现在很多所谓教授所不能比拟的。

因此，读这本书，可以让人相对客观的了解到孔子的真实思想，而不是站在统治者的角度去思考如何奴役百姓，而这个客观的思想本身，其实就是孔子所要表达的想法。

那么，孔子究竟是个具有什么样思想的人呢

首先，孔子是个人。这个很重要，孔子不是神，不是耶稣、也不是、释迦摩尼，他是一个实实在在的人，与你我一样，只是，他是一个品德高尚的人，这点与我们不同。《论语》是孔子的弟子门生逐渐整理起来的记录孔子言论的书籍。这其中有些言论是站在很高的哲学高度来说明一些治国安邦之道理，有些言论也是孔子日常要表达某种想法的寻常语言。所以，从一些寻常语言中也是可以看到孔子的可爱之处的。比如《论语·雍也篇》6—25，子曰：“觚不觚觚哉！觚哉！”，孔子说：“觚不像个觚（一种容器），这是觚吗这是觚吗”。孔子用这种简单的事情表达他对于礼制的看法，着实可爱。看到这一章好像有一个生动的画面出现在眼前，孔子拿起来一个觚，一边捋着胡子一边气愤地说，这是觚吗啊！你们都成了什么样子！愤世嫉俗的愤青形象跃然而出。

其次，孔子是个品德高尚的人，这个不得不佩服。孔子穷其一生的时间要达到“仁”的境界，对待自己、对待学生、对待所有他接触的人，都是用这个“仁”字来对待。他想用自己的一言一行以及他所传授的思想，来逐渐改变那个社会，从而使天下变得更为和谐，更有秩序，当然，这个秩序同样是有阶级等级的阶级秩序。但是在当时，能够有这种想法并且付

诸于实践的人已经难能可贵了。

那么，《论语》是不是就是我们现今社会的治疗良方了呢，是不是我们的信仰归宿已经找到了呢我看非也！《论语》大致成书开始于春秋末期，编辑完成于战国初期，这个时代，中国还处于十分**的时代，各国诸侯你争我夺，互不相让。社会礼制崩塌，各种思想泛滥，东周其时已经是名存实亡，各个诸侯国甚至发明了自己的语言文字、货币单位等等，俨然一副分裂景象。而当时的孔子怀揣着一个伟大理想，游走于各国，希望能够付诸实践。这种思想便是礼制的思想，希望通过恢复原有的社会结构和礼数规则，来重新构建社会。比如老百姓能够认真耕作，士大夫能够治家有方，诸侯能够治理好国家，这样整个天下自然就安康了，各个阶层不要总想着越级，你是一个士大夫，就不要想着哪天把诸侯王赶下台，不要在礼制上超越诸侯王，参见诸侯王的时候要保证诸侯王的威严，这样社会各个阶层就都稳定下来了。所以，他这种思想在当时的社会看来是有用的，但是，他忽略了一点，人的欲望往往是不可控制的，而社会的发展带来的就是欲望，所以这几乎是不可避免的。孔子的思想是想让所有人都和他一样，做好自己应有的社会角色，没有任何的非分之想，这恐怕相当于乌托邦了。其实通过后代的发展也基本能够看得出来，儒家思想用来教育人民大抵是管用的，但是用来治理国家基本上是没有什么作用，还是要严格法制才是基本出路。比如唐朝的贞观之治，繁荣的根基正是一种“王子犯法庶民同罪”的法治思想。

这么说来，《论语》就没有什么意义了吗也不是。孔子的思想中很多是涉及到我们自己修身方面的问题的，比如孔子提倡的孝悌、终生学习、谦虚、仁慈等等，这些对于现今社会我们每个人的生活也是具有很重大的意义的。说儒家类似于宗教也正是在此。孔子给大家构建了一个极为高尚的目标，甚至于孔子认为在他那个年代也没有一个人可以做到，所以所有人都可以朝着这个目标前进，而永远也无法达到，因为有一个终极目标在那里摆着。就像是佛教，只有成了佛才能终止这个无休止的轮回，可是也许需要几世的修行才能达到，可是上一世的修行谁还记得。那么你就要接着修行，因为你知道现在不是终点。儒教也正是如此，你说你的仁已经修行的很好了，不，因为孔子都没有达到，而你，连孔子还没有达到。那么儒家可以成为宗教了，而且也是教人向善，社会和谐的。我看仅此而已。

另外，现在社会上也有很多说《论语》不好的言论，我看也没有什么道理。因为当时的孔子可能不是这么想的。比如文章开头提到的“君君臣臣父父子子”，其实当时的孔子只是想要表达一种伦理纲常的想法而已，因为当时那个社会已经完全乱套了。所以我还是那个观点，看一本书，一定要了解当时的历史背景，不可以乱理解的。当时，社会战争频仍，诸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，没有人再遵守以前的旧秩序，孔子认为这是不对的，所以提出这种思想，想要规范人们的行为，不过可惜，他的思想并没有得到实现，因为可能与社会的发展想违背了。还有“死读书”的问题，其实孔子是最反对这个观点的。“学以致用”才是孔子的想法，而且要“活学活用”。还有就是“学而优则仕”，后世拿这句话为根本，指挥着万千读书人在科举，其实这个话还有半句。子曰：“仕而优则学，学而优则仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓紧学习，学习好的，有余力的，要出来做官。你看，这断章取义是不是也不好。

所以，不管怎么样，我们不要把《论语》放在一个神的位置顶礼膜拜，也不必把他放在脚下踩上两脚，这本书是中华民族承继了上千年的文化根基，我们不能轻易把他忘掉，因为我们的血管中流着《论语》的血，《论语》是我们的根。

关于《论语》的译注，从古至今有多个版本，流传最为广泛的有宋代朱熹的《论语集注》、清代儒生刘宝楠的《论语正义》，还有现代杨伯俊先生的《论语译注》等等。

最近我在读《论语》的时候按自己的理解译了一下，以杨伯俊先生的《论语译注》为蓝本，加之本人读论语时的感受和想法，希望对那些和我一样想通过学习古圣先贤的典籍对自己有所裨益的人们有所帮助。

起初我在编译的时候可以说只字不敢有违杨先生的想法，原本抄录。但今天，摘录到第三天，我有个感悟：这距今数千年的典籍能够流传到如今，时代背景完全不同，孔夫子如置身当下，必要曰上一句：此乃星宿外空者也。既然他和他的思想得以保存，我认为，正是为人所用的结果。

但是，朱熹、杨先生，也包括杨先生的弟子易中天先生，他们对于《论语》乃至诸子百家的经典的理解都遵循了夫子们那年那时的本意了吗？我说未必。毕竟那个擂鼓震震、战马齐鸣的年代已经离我们远去。我们仍去诵读经史子集，只因为它能够为时代所用，为人的行为做向导。可见，真理亦或信仰，一定是不受时空局限的，更不受人们的身份地位所限。虽然不同时代、不同社会、不同阶级、不同人群对它的理解不同，但有一点是相同的，那就是经典教与大家要仁爱，要宽容，要讲孝悌，仍是我们如今的为人之本。子曰：本立而道生。

所以，不要拘泥于某种解释中，按自己觉得舒服合理的解释去看它们，其实越是典籍离我们就越近，因为真理应该是最浅显易懂的，晦涩的不能清楚明白地说出来的，必定是伪真理。

千人读《论语》必有千种解释。不要为了解释而解释，而是要用其中的思想去教化和提升我们的灵魂。否则，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

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